Coffee with Sister Vassa - 2nd Week of Lent / Iconoclasm

Insteresting videos . orthodoxy

Links: 

Nobuyuki-Gheoghe Nukina, Japanese karate fighter, at the second part of his interview to Pemtousia talks about the relationship between Orthodoxy and karate.

Elder Ephraim from Simonos Petra: The Experience of Orthodox Church

 

 

 

Die Liebe Christi umgibt uns

Die Schönheit der Natur sind die kleinen „Lieben“, die uns zur großen Liebe, der Liebe Christi führen. 

Freuet euch an allen Dingen, die uns umgeben, denn durch sie werden wir unterrichtet und zu Gott geleitet.  

Es sind Tropfen der Liebe Gottes...

Um Christ zu sein, muss man das Herz eines Dichters haben...

Seliger Altvater Porphyrios

Heiliger Patrick und das Wunder in der Fastenzeit

  Nachdem Patrick zum Mönch geweiht worden war, vergaß er alle vergangenen Dinge, richtete seinen Blick auf das Künftige und befleißigte sich, zügig die Höhen der Vollkommenheit zu erreichen. Fastend und sich in allen Tugenden übend setzte er seinen Leib Prüfungen aus und bewahrte sich in seinem Herzen und Geiste unablässig die Erinnerung an die Demütigung des Kreuztodes, die in seinen Taten offenkundig war.
  Aber Gott, Der ihn zu erheben vorsah, fand Gefallen daran, ihn darin zu unterweisen, für sich selbst Demut zu empfinden, mit den Demütigen zu wandeln und mit den Schwachen mitzufühlen, sodass Er es erlaubte, dass er dieselbe Erniedrigung erfuhr, um nach dem Maß der Erfahrung in der Demut die Höhe der Vollkommenheit zu erlangen.

  So geschah es, dass Patrick eines Tages plötzlich das Verlangen nach Fleischverzehr empfand und von ihm besiegt wurde, sodass er Schweinefleisch erstand und in einem Glasgefäß versteckte, da er meinte, dass es richtiger wäre, sein Verlangen im Verborgenen zu stillen um in der Brüderschaft nicht anzustoßen.
 Alsdann verließ er den Raum, in dem er das Fleisch versteckt hatte. Auf einmal erschien ihm ein Wesen mit Augen vorn und hinten, wunderschöne, doch gleichsam furchterregende Augen, und Patrick wunderte sich und fragte angesterfüllt, wie sein Name lautete. Da erwiderte das Wesen: "Ich bin ein Engel Gottes. Mit den Augen, die ich vorn trage, sehe ich die offensichtlichen Dinge und mit den Augen auf meinem Hinterkopf sehe ich einen Mönch, der Schweinefleisch in einem Glasgefäß versteckt und sein Verlangen im Verborgenen stillen will". 
  Nach diesen Worten verschwand er sogleich und Patrick verblieb weinend, schlug heftig auf seine Brust ein und fühlte sich derart schuldig, dass man meinen könnte, dass er für alle Untaten der Welt verantwortlich sei. Während er sich auf der Erde befand, trauernd und viele Tränen vergießend, erschien ihm der selbe Engel erneut, aber mit schöner Gestalt und sprach zu ihm: "Erhebe dich nun und tröste dein Herz, denn Gott hat dir deine Schuld erlassen, doch begehe nicht wieder dieselbe Sünde".
 Patrick erhob sich und verkündete, dass er sich des Verlangens nach Fleischverzehr sein ganzes übriges Leben lang verweigern würde, während der demütig flehte, dass der Herrn ihm seine Sünden erlasse möge. Der Engel wies ihn an, das Fleisch zu bringen und es in Wasser zu tauchen. Patrick tat dies und beobachtete erstaunt, wie sich das Fleisch sofort in Fische verwandelte! 

  Dieses Wunder erlebte der heilige Patrick, der fortan seine Untergeordneten darin unterrichtete, sich ihrem Verlangen zu widersetzen. Um dieses Wunders zu gedenken, pflegen viele Iren, auch heutzutage noch, Fleisch in Wasser zu tauchen und es dann zu kochen und zu verspeisen, obwohl sein Feiertag stets in die heilige Fastenzeit fällt (17. März). Dabei sagen sie, dass es sich um Fische des heiligen Patrick handele. 

  Doch die Gläubigen sollten es vorziehen, ihr Verlangen zu begrenzen, und in den Fastenperioden kein Fleisch zu verzehren. 

  Mögen die Fürbitten des heiligen Patrick stets mit uns sein und uns auf unserem geistigen Weg begleiten und bestärken!

aus dem Englischen übersetzt, Quelle und Dank an: 

http://orthodoxy-rainbow.blogspot.com

Übersetzung: Alexia Ghika-Kyriazi

experiencing Great Lent as a couple

Rev. Fr. Nicholas Verdaris

 

 

 

   Orthodox Christians around the world are embarking upon the spiritual journey of Great and Holy Lent, a time that encourages all people to renew, refresh and rediscover their life in Christ. But as this blessed season begins to unfold in earnest, it is important to correct the misconception of the practice and experience of Lent as a lonely or solitary journey. This important clarification applies especially to those in the community of marriage. For although no one can do the work of prayer, fasting and almsgiving for another, when the two are made one within the sacrament of marriage, the grace of God blesses and transforms every aspect of their shared life. 
  The transcendent and sanctified reality of marriage obligates husbands and wives to actively contribute and support one another’s spiritual growth and edification. There is no better time to express and expand on this blessed truth than during the Lenten season. Simply put, because the state of marriage is a living icon of faith in Christ, Great Lent offers a golden opportunity for a couple to grow and shine to the glory of God. And make no mistake, this potential exists as much for the inter-Christian couple as for an Orthodox Christian couple; despite limits to what an inter-Christian couple may sacramentally participate in together, the possibilities for spiritual growth and dynamism during Great Lent remain limitless.

  Rather than approaching the manner and means of pursuing the spiritual practices of Lent by one’s self, a married couple should pursue a broader paradigm. As icons of Christ in the world, husbands and wives have the unique and sacred opportunity during Great Lent to help one another refocus their shared life toward God. Working together to embrace the faithful labors of Lent does not alleviate a person’s individual spiritual responsibilities any more than anyone’s Lenten labors can repay or match Christ’s profound love and sacrifice for mankind. Instead, a Christian couple should cooperatively transform the daily and practical operation of their shared married life to directly experience Christ in their midst.
         

Metropolitan Anthony Bloom - Interview on the CBC - On Suffering (1973)

Yoga chrétien? Métropolite Antoine Bloom

Uneinige autokephale oder vereinte Brüder? Kommentar des Metropoliten von Mesogaia und Lavreotiki Nikolaos zum aktuellen ukrainischen Konfliktthema

  

In den letzten Monaten sind wir Zeugen einer äußert gefährlichen und oberflächlich betrachtet unbegründeten Krise im Innern unserer Kirche geworden, die durch die bevorstehende Anerkennung der Unabhängigkeit der Ukrainischen Kirche, oder wohl besser gesagt Erschaffung einer autokephalen Kirche in der Ukraine, ausgelöst wurde. Es scheint so, als stellten die interorthodoxen Beziehungen in der heutigen Zeit ein signifikantes Problem dar, während die Einigkeit mit heterodoxen begrüßt und gefördert wird. Die Orthodoxen bekunden sich zwar gegenseitig ihre Zuwendung, aber sie richten sie in der Praxis zugrunde; sie beteuern die gegenseitige Verbindung im Sinne der Koinonia, doch mit ihren Handlungen beweisen sie das Gegenteil. Das Pleroma indes kann nur beobachten, wie auf den Gipfeln der Hierarchie mit juristischen Argumenten debattiert wird, wie befeindete Lager und Gruppen von „Gefolgsmännern“ geschaffen werden, anstatt die Gläubigen zu vereinen. Es ist ein Jammer! In diesem Konflikt gibt es einen Vorwand und eine tatsächliche Ursache. Vorwand ist die Notwendigkeit einer Unabhängigkeit der Ukrainischen Kirche. Ursache hingegen das Recht auf Gewährung und Anerkennung. Denn es geht in Wirklichkeit allein darum, wem dieses Recht zusteht.

  Die Worte, die man dabei oft vernehmen kann sind historische Privilegien, Rechte und Kirchenkanonen. Leider hört man niemals das Wort Evangelium. Die erste Frage lautet: Ist die Unabhängigkeit tatsächlich spirituell so unabdingbar? Und wenn ja, hätte man dann nicht noch ein bisschen warten können? Zweitens: Sind unsere Rechte wirklich so wichtig, dass wir sie verteidigen sollten, indem wir die Rechte unserer Brüder außer Acht lassen oder sie sogar bekämpfen, sodass unsere tausendjährige Koinonia mit ihnen jäh unterbrochen wird? Und drittens: Ist das Heranziehen von historischen Rechten und Kirchenkanonen wesentlicher als die Botschaft des Evangeliums?

  Konstantinopel nennt die bis dato Brüder aus Russland nunmehr nur noch „Freunde“, während Russland die Anerkennung der Ökumenizität des Patriarchats von Konstantinopel verweigert. Auf diese Weise werden die grundlegenden Fundamente der Einheit der Kirche ruiniert: die Brüderlichkeit, die in der panorthodoxen Koinonia Ausdruck findet, die Ökumenizität, deren Garant, den Kirchenkanonen und der historischen Überlieferung nach, Konstantinopel darstellt.

  I.In Wahrheit stellt die Unabhängigkeit der Ukraine keine dringende Notwendigkeit dar, sondern ist vielmehr eine Frage von Rechten und trotzigen politischen Forderungen, im Gegensatz zur Einheit der Kirche, bei dem es sich um ein evangelisches Gebot handelt, das nicht verhandelbar ist. Was muss als wichtiger erachtet werden: die Unabhängigkeit einer örtlichen Kirche oder die Einheit aller in „Einer, Heiligen, Katholischen und Apostolischen Kirche“?

  Welche Personen fordern diese Unabhängigkeit überhaupt? Ist es möglich, dass ein weltlicher Präsident von zweifelhafter Spiritualität und ein Mann mit bedenklichen ekklesiologischen Interessen, der bis heute als schismatisch angesehen wurde und sich selbst zum „Patriarchen“ ernannte, die adäquaten Personen sind, um im Heiligen Geist der Notwenigkeit und den Willen Gottes, wie auch den Sorgen der Kirche in der Ukraine Ausdruck zu verleihen?

  Obwohl man die Stimmen derjenigen nicht zu hören beliebt, die sich gegen die Autokephalie aussprechen, wird die Hoffnung auf Einheit auf jene gestützt, die bereits seit vielen Jahren ein Schisma verursacht haben und allen „heimatlosen“ Altkalendariern Griechenlands, und nicht nur Griechenlands, Zuflucht bieten.

  Wenn Philaret im Jahr 1990 zum Patriarchen von Moskau gewählt worden wäre, wie er es sich gewünscht aber nicht erzielt hatte, würde er wohl heute kaum darum bitten, zum Metropoliten der autokephalen Ukrainischen Kirche ernannt zu werden. Und zwar von wem? Von der Moskauer Synode, an deren Spitze er gestanden hätte, oder aber von Konstantinopel, dem er heute angeblich Ehre zollt und vor dem er demütig sein Haupt neigt?

  II.Der christlichen Denkweise nach bekommt nicht derjenige Recht, der nur an seine eigenen Interessen denkt, sondern derjenige, der sie beschützt, ohne aber das Gleichgewicht der Liebe, des Friedens, der Geduld, der Vergebung und der Versöhnung außer Acht zu lassen. Denn nur auf diese Weise können die „Rechte Gottes“ beschützt werden. Unser Heil fundiert auf der größten Ungerechtigkeit: „Die Strafe des gerechten Urteils wurde aufgehoben durch das ungerechte Urteil des Gerechten“1. Ein Glück, dass der Herr sich nicht auch auf seine Rechte berief!

In der gegenwärtigen Situation wird der Konflikt im Hinblick auf die Rechte der die Autokephalie der Ukraine Gewährenden betrachtet, d.h. des Phanar und Moskaus und ihre historische oder politisch-ökonomische Macht, und nicht etwa der evangelischen Botschaft oder zumindest der existenten Bedürfnisse der Ukraine. Darüber hinaus zeichnen sich im Horizont mächtige politische Interessen, Anweisungen und Druck ab. Man könnte sagen, dass von der Frohen Botschaft allein „der Titel“ erwähnt wird.

 III.Wie kann sich all dies nur vereinbaren lassen mit der Botschaft des gekreuzigten Gottes, dem Ethos der Seligpreisungen und der Bergpredigt, mit dem linteum des Letzten Abendmahles, mit den Überlieferungen des Herrn bezüglich der Diakonie und der ehrenwerten Stellung des Letzten, mit dem hohepriesterlichen Gebet des Herrn „auf dass sie alle eins seien“, mit der Lehre und dem Geist von Apostel Paulus, mit den Sonntagspredigten und den Rundschreiben, die bei großen Kirchenfesten verlesen werden? Kann es sein, dass durch die Anwendung der Kirchenkanonen das Evangelium ersetzt wird?

Es ist vollkommen unverständlich, wie sich Kirchen, die seit tausend Jahren verbrüdert sind, jeweils über die Entdeckung von Fehlern und Missständen beim jeweils anderen freuen. Kann es sein, dass die Spannung, die jetzt besteht, ein Hinweis darauf ist, dass auch in der Vergangenheit die Liebe auf keinem festen Fundament stand? Wie lässt sich sonst erklären, dass Kirchenoberhäupter mit Inbrunst den interchristlichen und iterreligiösen Dialog verteidigen, während sie sich untereinander der Kommunion verweigern? Warum fällt es ihnen so schwer zu akzeptieren, dass die Gnade Gottes die andere Seite eventuell auf eine etwas andere Art und Weise erleuchtet hat? Steht uns etwa das ganze Licht zu? Fällt kein einziger Strahl auf die anderen, die bis heute unsere Brüder waren? Ist nicht gerade darin die Essenz der Kommunion zu finden, dass man gegenseitiges Verständnis aufbringt?

Außerdem werden die Folgen eines drohenden Schisma überhaupt nicht bedacht. Die Gläubigen, die keine Schuld trifft, werden von den heiligen Stätten der anderen ausgeschlossen. Warum sollten die Russen auf eine Pilgerreise auf dem Heiligen Berg oder auf Patmos verzichten, oder die Griechischsprachigen auf eine Pilgerreise zum heiligen Seraphim von Sarof, den Höhlen von Kiew, Valamo oder anderen russischen Neumärtyrern? Ist die göttliche Gnade nicht global und muss sie nicht geteilt werden können? Wenn uns der gleiche Glaube und die Dogmen vereinen, ist es dann nicht falsch, einen Zwiespalt aufgrund einer Uneinigkeit in der Verwaltung entstehen zu lassen?

Für wen wurde das Evangelium der Liebe, der Vergebung, der Einheit letztendlich geschrieben und zu welchem Zweck? Betrifft es nicht auch uns und die Herausforderungen unserer Zeit?

IV.Welches wird zudem in Zukunft das Orthodoxe Bekenntnis in der Diaspora oder in den zu missionierenden Ländern sein? Welchen Christus werden noch wir predigen und bekennen können? Diesen, der uns „alle zur Einheit rief“, aber dessen Worte wir mit unserem eigenen Leben verwerfen und der seit nunmehr zweitausend Jahren nicht einmal seine Gläubigen vereinigen konnte? Die Zufriedenheit aus der Anerkennung der Autopkephalie ist kurzweilig und wird nur von wenigen empfunden. Die Beunruhigung der Gläubigen und der ganzen Welt ist unvergleichbar größer und betrifft die Allgemeinheit. Die Sünde des Schisma ist eine unheilbare, die niemals vergeben wird.

V.Aber ich frage mich auch, ob es richtig ist, dass Moskau seine Kleriker und Gläubigen dafür tadelt, wenn sie auf dem Heiligen Berg und eventuell später auch in Jerusalem und Griechenland an der heiligen Kommunion teilnehmen. Kann es sein, dass die heilige Kommunion als politisches Druckmittel und Drohung benutzt wird? Haben wir aus unserer tausendjährigen Kommunion nicht Kostbareres schöpfen können? Vielleicht wäre eine vorläufige Unterbrechung des Gedenkens auf der patriarchalischen Ebene denkbar, als ein starkes Zeichen von Protest, aber keinesfalls die Unterbrechung der Kommunion der Gläubigen. Die Kirche hat auch zur Aufgabe, das Volk Gottes an die Heiligkeiten heranzuführen; stattdessen werden sie sich dadurch von ihnen und der heiligen Gnade trennen müssen. Wäre es nicht vielleicht klüger, den Glauben des Volkes zu stärken, damit es seine Hierarchen zur Besinnung bringt, anstatt ihren Glauben zu schwächen?

Wir hoffen, dass der Patriarch seine ökumenische Umarmung so sehr öffnen kann und wird, dass auch die Russen dort einen Platz finden. Aber auch die Ukrainer werden sich ekklesiologisch nicht vereinen können, wenn sie nicht vorher lernen, innerhalb der Kirche den Russen zu vergeben und sich mit ihnen zu vereinen. Die Kirche ist dann wirklich Kirche, wenn sie keine Feinde kennt. Die weisen Worte des erst kürzlich vom Patriarchen heiliggesprochenen seligen Amphilochios von Patmos könnten nicht aktueller sein: „Wollt ihr euch an denjenigen rächen, die euch schaden? Die beste Rache heißt Liebe. Selbst Ungeheuer können durch die Liebe verwandelt werden“.

  Ich erwarten aber, dass auch unsere heiligen Väter in Russland, denen das Volk am Ende jeder Gebetsfolge gedenkt, verstehen werden, dass sie die Kirche mithilfe der heiligen Gnade vereinen und die Herzen aller Orthodoxen gewinnen können, wenn sie in Demut und nicht mit der Gesinnung von Eroberern handeln. Es besteht kein Grund für ein weltliches „Drittes Rom“, aber sicherlich für ein spirituelles „Erstes und Heiliges Moskau“. Sie können in unserem Herzen den ersten Platz einnehmen. Mit dem Duft der Erfahrungen aus den jüngsten unerbittlichen Verfolgungen und der Schar an Neumärtyrern erwarten wir, dass sie die Kirche mit dem wunderbaren Bekenntnis der Einheit beschenken werden. So schlecht der Hochmut des Kleinen und Schwachen ist, so groß ist die demütige Weisheit des Mächtigen und Starken. Diese Not teilen wir alle, denn letztendlich interessiert uns kaum, wer die Macht oder das Recht auf seiner Seite hat, sondern wer im Heiligen Geist handelt und Seine Gnade übertragen kann.

Die inspirierte Aufforderung von Apostel Paulus „So ihr euch aber untereinander beißet und fresset, so seht zu, daß ihr nicht untereinander verzehrt werdet” (Gal 5,15) zeigt uns allen den rechten Weg. In den ekklesiologischen Konflikten zwischen Brüdern kann es keine Gewinner geben. Alle sind im Grunde Verlierer. Wenn wir uns aber versöhnen, gibt es keine Verlierer. Alle sind Gesegnet.

Selbst Nordkorea konnte sich mit Südkorea versöhnen, aber wir können nicht zur Übereinstimmung kommen, obwohl wir täglich das „Vater unser“ mit unserem Herzen und unseren Lippen beten.

  Innig bete ich darum, dass der Herr uns „mit der Versuchung auch den Ausgang“ beschert und uns bald zur Reue und Frieden führt. Amen.

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1 Aus dem Doxastikon der Vesper zum Fest der Kreuzverehrung. Das ganze Troparion (in freier Übersetzung): Kommet alle Völker und verneigt euch vor dem seligen Holz (des Kreuzes), durch welches die ewige Rechtfertigung (Erlösung) des Menschen stattfand. Denn er (der Satan), der den Vorvater Adam durch das Holz (der Baum des Lebens) täuschte, wird durch das Kreuz irregeführt; und er fiel mit Wucht wie eine bemitleidenswerte Leiche, er, der zuvor über den Menschen wie ein Tyrann herrschte. Mit dem Blut Gottes wurde das Schlagengift ausgewaschen. Auch der Fluch wurde gelöst, der gerechte Strafe war, durch die ungerechte Strafe und das Urteil über den einzig Gerechten (Christus). Denn durch das Holz (das Kreuz) sollte die Sünde des Holzes (Der Baum des Ungehorsams) geheilt werden und mit Leiden (dem Kreuzopfer) des Leidenschaftslosen sollten die (menschlichen) Leidenschaften des verurteilungswürdigen Menschen, die durch das Kosten der verbotenen Frucht entstanden war, beseitigt werden. Dir gebührt Lob, Christus König, wegen Deiner unvorstellbaren und vortrefflichen Oikonomie, die Du für uns vorausschauend ausarbeitetest und durch die Du uns alle als Gütiger und Menschenliebender errettetest.

 Übersetzung: Alexia Ghika- Kyriazi

New Saints Archpriest Paul Dernov and his sons Boris, Gregory and Simeon

Four new saints have been added to the calendar of the Russian Orthodox Church. On February 27, the 101st anniversary of the martyrdom of Archpriest Paul Dernov and his sons Boris, Gregory, and Simeon, the holy family was liturgically glorified among as saints among the Synaxis of Russian New Martyrs and Confessors, reports the Information Department of the Tatarstan Metropolia. 

Paul Alexandrovich Dernov was born on January 12, 1870 in the family of a local priest in the Vyatka Governate. He graduated from the Kazan Theological Academy as a kandidat of theology at the age of 24.

He was ordained as a priest in 1894 and appointed rector of the Nativity of the Theotokos Church in Elabuga. Fr. Paul served his entire ministry there, working to cultivate the principles of Christian morality in the educational institutions entrusted to him.

Photo: tatmitropolia.ru      

Fr. Paul’s sons were all born and raised and educated in Elabuga. The communist terror began in the city in 1918. After delivering striking homilies, reading the epistles of Patriarch Tikhon in church, and denouncing those who profane the church, Fr. Paul was denounced as the main organizer of an uprising in Elabuga. Fr. Paul was arrested on February 12. Drunk soldiers led him onto the ice of the Toima River and shot him on the night of February 13-14.

The next morning, before news of his death reached his family, his sons Boris, Gregory, and Simeon went in search of their father and were arrested by soldiers. Eyewitnesses testify that the brothers publicly professed the Orthodox faith while in the soldiers’ custody. They were taken to the city dam and shot with rifles. The soldiers then finished them off with bayonets.

 The Divine Liturgy and glorification were celebrated by His Eminence Metropolitan Theophan of Kazan and Tatarstan with His Grace Bishop Methodius of Almetyevsk and Bugulma, His Grace Bishop Parmen of Chistopol and Nizhnekamsk, and a number of local clergy, in the Cathedral of Christ the Savior in Elabuga, Tatarstan. 

New Martyr Paul delivered his final sermon in the Elabuga cathedral, for which he and his three sons were shot a few days later.

Among those present for the glorification were Fr. Paul’s granddaughter Anna Filippova, clergy and monastics of the metropolia, students of the Kazan Seminary, and numerous faithful.

Before the Liturgy, the final memorial litiya was served for Fr. Paul and his sons Boris, Gregory and Simeon. During the Small Entrance in the Divine Liturgy, the rite of glorification was celebrated, with the resolution of the Russian Holy Synod of October 15 on their glorification being read out from the ambo. Their day of commemoration is set as February 14/27, the day of their martyrdom. 

 An icon of the newly-glorified saints was carried out to the center of the cathedral, and Met. Theophan blessed all the faithful with the icon during the singing of their troparion and kontakion. The life of the new saints was read before Communion. 

At the end of the Liturgy, the clergy and faithful sang the glorification to Sts. Paul, Boris, Gregory, and Simeon in the middle of the church before their holy icon.

Met. Theophan then addressed the gathered faithful with a homily, calling on them to ever honor the memory of the newly-glorified saints, turning to them in prayer, and passing on their memory to future generations. 

 “I believe that this is the mercy of God, sent down to the city of Elabuga, to our Tatarstan land and to the whole Russian land, for the New Martyrs are our glory and our hope. We are weak in faith, weak in piety, but through the prayers of the New Martyrs the Lord will certainly strengthen us,” Met. Theophan preached. 

Source:  http://orthochristian.com/119682.html

"Altvater Paisios sagte..." von Presbyter Dionysios Tatsis

 
Auschnitte aus dem inspirierenden Buch über den bekanntesten unter den heiligen Altvätern der Gegenwart: 
 
 VERSUCHUNGEN

Unter den Menschen unserer Kirche befinden sind manche, die sich durch eine übertriebene Empfindsamkeit nichtigen Kleinigkeiten gegenüber auszeichnen und dadurch große Mühen durchstehen. Der Altvater behütete diese Menschen und half ihnen, diese Hindernisse zu überwinden. Charakteristisch sind seine lehrreichen Worte, die er an jemanden richtete, der Mönch werden wollte: „Du bist sehr empfindsam und gibst zu viel Acht auf Kleinigkeiten, die unwichtig sind. Empfindsamkeit ist gut, aber in einigen Fällen benutzt sie der Listige dazu, in dir einen gestörten Zustand herbeizuführen. Du wirst davon erlöst werden, sobald du dich schwarz einkleidest (die Mönchstonsur erhältst).“

GEISTIGES LEBEN

Den Besuchern, die keine Geduld besaßen oder nicht an Schmerz gewohnt waren, sagte der Selige: „Ihr Kinder wollt ja nur ein Jahr arbeiten
und dann schon Rente bekommen, noch dazu mit Abfindung! Aber das ist unmöglich. Wir müssen geduldig den Schmerz ertragen, den Gott erlaubt.
Spirituell gesehen bringt der Schmerz viel Nutzen.“

Eine bemerkenswerte Schlussfolgerung des Altvaters lautet: „Einen Beleg für die Authentizität des geistigen Lebens stellt die große Strenge in Bezug auf einen selbst und die große Nachsicht den anderen gegenüber dar. Dass man die Kanones (Regeln) nicht wie Kanonen gegen andere benutzt.“
(Isaak, Vita, S.401).

Der Biograph des Altvaters, Priestermönch Isaak, erwähnt, dass Vater Paisios in Stómion häufig in geheimen Plätzen innerhalb des Klosters Unterschlupf suchte, um sich ohne Ablenkung dem Gebet hingeben zu können. „Er zog sich in eine Höhle zurück. Er ging des Nachts dorthin und feierte Agrypnien mit seiner Gebetsschnur und unzähligen Metanien. Doch die Sonne schien nie hinein und Wasser tropfte von der Decke. Deshalb hatte er eine weitere Höhle an einem sonnigen Ort gegraben, klein wie ein Backsteinofen, wo er nur hineinpasste, wenn er gebückt war. Er versteckte sie mit Ästen, damit sie keiner fand. Später entdeckte er einen hohlen Eichelbaum, der sich an einem sonnigen, trockenen Platz befand.
Er wollte ihn etwas bearbeiten, damit er hineinkriechen und im Winter dort Ruhe finden konnte, weil in dieser Jahreszeit das Kloster überhaupt nicht von der Sonne beschienen wird.“ (Isaak, Vita, S. 132).

Der Altvater sagte: „Im geistigen Leben soll keiner die Weltlichen zum Vorbild nehmen, sondern die Heiligen. (Worte Band 1, S.32).

Der Altvater beteuerte: „Heutzutage, wenn jemand ehrenhaft und geistig leben will, hat er einen schweren Stand in der Welt. Wenn er sich nicht vorsieht, wird er mitgezogen von der Abwärtsbewegung und gerät in den weltlichen Kanal.“ (Worte Band 1, S.31).

Der Altvater sagte über die Askese, die aus Egoismus heraus geschieht: „...denn auch die unreife Melone reift nicht, indem wir sie ständig drücken, sondern mit der Zeit, und wenn sie reif ist, wird sich das durch ihr Aroma von selbst zeigen.“ (Paisios, Briefe, S.117).

Quelle, Bestellungen und Weiteres:

https://impantokratoros.gr/F77DA3C4.de.aspx