der Geistliche Vater und wie ich den richtigen finde- Teil 1

Artikel aus dem Journal „Foma“, Interview mit Erzpriester Georgij 

Mitrofan.

Vater Georgije, wir werden Ihnen wieder eine Frage

 stellen, die schon einmal auf den Seiten unseres

 Journals zu finden war, aber jetzt sollten wir eine

 detailiertere Antwort geben: Warum braucht man

 einen Geistlichen und welche Rolle hat dieser?

Heutzutage ist es sehr schwierig ein Christ zu sein und nach

 den Geboten Gottes zu leben, ohne dabei die Erfahrung

 anderer Menschen zu betrachten. Denn die religiöse

 Erfahrung beinhaltet vor allem die Kirchentradition. Und die

 Träger dieser Tradition sind die Geistlichen, deren wichtigste

 Funktion wiederum das Hirtentum ist. Dabei möchte ich

 betonen, dass Priester unterschiedlich sein können: Sie

 können klug, dumm, gebildet oder ungebildet sein. Aber sie

 alle sind dazu verpflichtet sich selbst Fähigkeiten anzueignen,

 die Menschen dabei helfen können die Quintessenz der

 kirchlichen Tradition zu verstehen. Die Aufgabe eines 

Priesters in der Funktion als Geistlicher ist – eine Hilfe

 für den Menschen zu sein, damit dieser es lernt sein Leben

 auf eine christliche Art und Weise zu führen. Dabei ist die

 Mehrheit der Menschen in der Regel nicht dazu fähig sich

 ein klares Bild über sich selbst zu machen, und deswegen

 besitzen die Menschen auch nicht die Fähigkeit sich selbst

 seitens der moralischen Prinzipien, die auf kirchlichen

 Kanonen (Regeln) basieren, einzuschätzen. Der Geistliche ist

 dazu

 aufgerufen dem Menschen dabei zu helfen seine Gedanken

 und Gefühle auszudrücken und ihn während der Beichte zu

 unterstützen sich selbst aus Sicht der kirchlichen Tradition

 zu bewerten. Im Allgemeinen sagen wir die Aufgabe eines

 Geistlichen ist eine Hilfe für den Menschen zu sein, damit

 dieser damit beginnt ein kirchliches Leben zu führen, und

 damit er es lernt ein Christ zu sein.

Hier sollte man betonen, dass der Faktor Persönlichkeit

 gerade in der Beziehung zwischen einem Geistlichen und

 einem in der Welt lebenden Menschen eine besondere

 Bedeutung einnimmt. Es ist wichtig, dass Übereinstimmung

 herrscht. Diese ist nicht so wichtig, wenn der Priester die

 Sakramente der Taufe, der Ölsalbung und der Trauung

 durchführt. Aber wenn es um die Beichte geht, dann ist

 diese Übereinstimmung besonders wichtig. Es gibt solche

 Fälle, in denen der Mensch ein Leben auf eine tief geistliche

 Art und Weise führt aber dennoch keinen Geistlichen finden

 kann, weil ein Priester dem einen gefällt und dem anderen

 wiederum nicht. Das ist ganz individuell. Wenn wir über den

 Begriff „Geistlicher“ sprechen – dann ist das immer der

 Priester, der dem einen oder dem anderen die Beichte

 abnimmt. Das ist nicht der geistliche Vater, das ist ein ganz

 anderer Begriff.

Lassen Sie uns diesen Begriff etwas detailierter

 diskutieren.

Der Begriff des geistlichen Vaters wird oft mit dem Begriff des

 Geistlichen vermischt. Ein bedeutender Teil der modernen

 Christen verfügt nicht über ein reelle Erfahrung in Bezug auf

 ein geistliches Leben. Gleichzeitig lesen diese Christen viele

 Bücher, die ich bedingt als Wiederdruck-Ausgaben bezeichnen

 würde. Die Bücher sprechen über das geistliche Leben im

 Kloster und über die geistlichen Tätigkeiten berühmter

 Hirten, wie das z.B. der Ältesten aus dem Optina-Kloster, des

 Heiligen Teofan des Eremiten, oder des Ehrwürdigen

 Johannes von Kronstadt. Natürlich begegnet man in dieser

 Literatur oft dem Begriff „geistlicher Vater“. Wenn wir uns

 dem Ursprung, von dem aus diese Art und Weise der

 geistlichen Führung begonnen hat zuwenden, dann erhalten

 wir folgendes: Diese formiert sich zuerst im Kloster.

Aber was ist ein Kloster? Das ist eine Versammlung von

 Menschen, die das weltliche Leben verlassen und ein Leben

 auf besondere Art und Weise führen. Ihre Haupt-

beschäftigung besteht nicht darin das tägliche Brot zu ver-

dienen, noch ist diese eine Lösung für alltägliche Probleme,

 die in unserer Gesellschaft entstehen, zu finden; sondern

 ihre Haupttätigkeit besteht in ihrer eigenen Verklärung/

 Transfiguration.

Die Aufgabe eines Mönches ist sehr tief greifend. Ein in der

 Welt lebender Christ sorgt sich hauptsächlich darum immer

 seltener solche Gedanken zu haben und zu realisieren, die ein

 schlechtes Verhalten beinhalten. Von diesem Gesichtspunkt

 aus gesehen hat der Mönch eine (zusätzliche) übergeordnete

 Aufgabe. Denn dieser strebt sogar danach seine schlechten

 Gedanken zu hinterfragen. Und eben wegen dieser  strengen

 Anforderung an sich selbst hat ein Mönch das Bedürfnis da-

nach ständig mit einem Menschen zu kontaktieren, der eine

enorme geistliche Erfahrung besitzt, und der in dieser geist-

lichen Tätigkeit Fortschritte gemacht hat.

Nun während man nebeneinander im Kloster lebt, d.h. in

vollkommen identischen äußerlichen Bedingungen, und dabei

noch die Möglichkeit besitzt egal an welchem Tag bei einem

erfahrenen Mönch zu beichten, so bildet sich in der Mönchs-

gesellschaft das Verständnis eines geistlichen Vaters – d. h.

eines erfahrenen Mönchs, der schließlich am Ende die Ver-

antwortung für einen Menschen in einer enormen Stufe auf

 sich nimmt. D.h. man beichtet nicht nur permanent bei ihm,

 sondern man spricht sogar jeden Tag und sogar über seine

 innigsten Gedanken mit ihm. Wobei der geistliche Vater

 seinerseits das Leben des Mönchs sehr streng wieder in die

 richtige Bahnen lenkt. So kann dieser einen Mönch in man-

chen Situationen dazu verpflichten und sogar verlangen, dass

 derselbe sich sogar für Kleinigkeiten gemäß dem Segen seines

 geistlichen Vaters verhalten muss.


Ein weiterer Sinn des Mönchstums besteht sogar darin, dass

 man freiwillig seinen eigenen Willen bricht. Dabei ist es nicht

 so, dass jeder und sogar erfahrene Mönche eine solche aus

 Folgsamkeit auszuführende Aufgabe auf sich nehmen. (Wenn

 wir von der echten geistlichen Vaterschaft sprechen), so trifft

 man diese selten in den Klöstern an. Aber viele Menschen, die

 damit beginnen ein kirchliches Leben zu führen, die sog. Neo-

fiten, wollen sofort und in vollem Maße diese Prinzipien, die

 sie in den Büchern gelesen haben, realisieren.

Ihnen scheint es, dass sie selbst gleich ihren eigenen Willen

 brechen und so vollkommene Mönche sein können, wobei

 sie ihre in der Welt lebenden Gemeindepriester dazu ver-

pflichten so zu sein, wie die geistlichen Väter (Ältesten/ 

Weisen) aus dem Optina-Kloster es waren. Solche Menschen

 beginnen oft damit sich einen geistlichen Vater zu suchen:

 Dabei wechseln sie erst vom einen zum anderen, wobei sie

 damit beginnen bei ihrem Gemeindepriester das Verhältnis,

 das ein geistlicher Vater gegenüber seinem geistlichen Kind

 hat, zu imitieren. Und so kann der Mensch leicht in die Ver-

irrung geraten. Und nun diese geistlichen Ansichten, die aus

 den gelesenen Büchern herrühren, behindern häufig die Her-

ausbildung eines normalen Verhältnisses mit dem Geistlichen

 (d.h. einem Verhältnis, das dem geistlichen Niveau, der

 Lebensweise und den Talenten des Priesters, der einem ge-

geben ist, entspricht).

Hier muss man sagen, dass dies sogar die Priesterdiener des-

orientiert, die sofort die Aufgabe übertragen bekommen geist-

liche Väter für irgendjemanden zu sein. In diesem Fall sollte

 man sich der Worte des religiösen Schriftstellers S. I. Fudelja

 erinnern. Er sprach darüber, dass ein bestimmtes Maß an Dis-

tanz unabdingbar ist, wenn man die Heiligen Väter liest. Man

 sollte nicht den Sinn für die Realität verlieren. Man sollte sich

 selbst nicht komplett mit dem gelesenen Text identifizieren

 und nach diesem Text das eigene Leben aufbauen. Und noch

 ein wichtiges Detail: Sehr oft will man keinen einfachen Geist-

lichen haben, der dem Menschen dabei hilft sich selbst zu ent-

wickeln, sondern man will einen geistlichen Vater, der für das

 gesamte Vorgehen eines Menschen die Verantwortung

 übernimmt. Und dies ist nicht eine christliche, sondern eine

 rein sowjetische rudimentäre Sehnsucht nach einer

 totalitären Autorität. Das ist in unserer Gesellschaft sehr

 stark verbreitet, weil wir jahrzehntelang in einer Atmosphäre

 lebten, zu der das alles möglich machende unpersönliche

 Kollektiv und der alles möglich machende unpersönliche Staat

 alles für uns erledigte und so unseren Lebensweg bestimmte.

Und dies führte bei uns zu einer traurigen Erkenntnis: Wir

 sind es gewohnt nach den Prinzipien von Autoren dieser Welt

 zu leben, wobei uns dies manchmal belastet oder ermüdet.

Aber nichtsdestoweniger sind wir uns der unbestrittenen

 Wahrheit bewusst, dass die Hauptprobleme unseres Lebens

 jemand anderes löst. Das Wertesystem hat sich verändert,

 aber es bleibt die Überzeugung, (und so denken viele

 Menschen noch), dass alles im Leben aufgrund von Befehlen

 „von oben“ geschieht – wobei mit „von oben“ diesmal nicht

 das „irdische Politbüro“ sondern aus das „himmlische

 Politbüro“ gemeint ist.

Soll denn folglich aus diesem Grunde ein Menschen,

 der gerade erst damit beginnt ein christliches Leben

 zu führen, sich selbst keine geistlichen Väter suchen

 sondern sich darum bemühen ständig bei ein- und

 demselben Geistlichen zu beichten?

Genau so ist es. Man kann so sein geistliches Leben beginnen:

 Man sollte regelmäßig eine Kirche besuchen, denn so kann

 man sich in der Kirche einfacher zurechtfinden. Desweiteren

 sollte man sich darum bemühen immer zu einem bestimmten

 Geistlichen zu gehen, denn so ist es einfacher die Beichte

 abzulegen: Man wird von ihm besser verstanden und in die

 richtige Richtung geführt. Und während man immer bei ihm

 beichtet, macht man schließlich geistliche Fortschritte. Man

 sollte noch hinzufügen, dass es auch auf einen Priester eine

 tiefe Wirkung hat, wenn zu ihm ernstere, ausdauernde Gemeindemitglieder kommen, die ihm glauben. Solche

 Begegnungen stimulieren ihn in seinem geistlichen Leben. 

Wenn ich mich selbst betrachte so weiß ich: Manchmal geht

 man ohne einen besonderen Wunsch oder Inspiration zur

 Beichte, und auf einmal kommen zu dir Menschen, die

 bereuen, und die aber sogar intelligenter sind, als man es

 selbst ist, so dass diese einen selbst inspirieren. Das ist sehr

 wichtig. Und nun in so einer reziproken Arbeit des Geistlichen

 und des ständig bei ihm bereuenden Christen können schritt-

weise Verhältnisse entstehen, die das Verhältnis zwischen

 einem Geistlichen und einem geistlichen Kind darstellen.

 Aber dieser Prozess ist langwierig und komplex.

Oft wird man gefragt: Wie soll man einen

 Geistlichen finden? Die Antwort ist, man sollte

 dafür beten. Aber es besteht auch eine andere

 Variante: Die Menschen gehen in die Kirchen.

 Sie versuchen es (einfach). Sie suchen danach:

 Was soll man ihnen raten?

Einen Geistlichen zu finden – das ist eine gegenseitige

 Tätigkeit. Es hängt sowohl viel vom Priester als auch vom

 Gläubigen ab. Der Gläubige und in der Welt lebende Mensch

 sollte verstehen, dass wenn er einen Geistlichen finden will,

 er sich selbst auch geistlich darum bemühen muss. Er sollte

 nicht die Kirche ständig wechseln, und er sollte auch nicht die

 Priester (ständig) abwägen. Sondern wenn man zu einem

 Priester geht,und bei demselben eine nicht geringe Aufmerk-

samkeit empfindet, so sollte man damit beginnen mit diesem

 Priester zu arbeiten. Das sollte man nicht nur einen Monat

 und ein Jahr lang tun, sondern dafür ist viel mehr Kraft not-

wendig. Ein Mensch, der im geistlichen Sinne Fortschritte

 macht, beginnt somit seine Umgebung, als auch seinen Geist-

lichen, mit dem ihn der Herr in diesem Leben verbunden hat,

 besser zu verstehen. Deswegen sollte man nicht den Weg der

 äußerlichen Veränderungen gehen (…).

Vielleicht wird man (mit dieser Strategie) nicht erfolgreich

 sein. In diesem Falle ist es möglich von diesem Priester

 wegzugehen. Denn der Priester kann sich als ein schlechter

 Priester erweisen. Oder er ist ein guter Priester, aber man

 selbst ist mit ihm nicht im Einklang. Es ist möglich zu einem

 anderen Priester zu wechseln, aber das sollte man nur in

 einem Ausnahmefall tun.